Перепечатано со страницы автора в Фейсбуке
ИШАН АБДУРАХМАНДЖАН
Ишан Абдурахманджан – пир, муршид, богослов, один из крупнейших «святых» (аулийа) ХХ столетия в Таджикистане и в Средней Азии, ключевая фигура в истории тариката Хаджаган-Накшбандийа на территории бывшего Советского Таджикистана и всего Советского Союза. Он – национальный таджикский святой наставник, наставник (муршид) многих религиозных и политических деятелей Республики.
Биография
Ишан Абдурахманджан родился в 1920 году в селении Тугчи под Гармом (ныне называется – Рашт) в Таджикистане, в персо-таджикской религиозной семье. К ней придналежат такие знаменитные мусульманские учёные (алимы) и накшбандийские наставники (пиры, муршиды), как ишан Парса-хадж, ишан Гийас Ад-дин, ишан мирза Мухаммад-Шариф.
Его отца называли прозвищем (лакаб) Ишан—Хаджжи. Он был выходцем из саййидов, потомков Пророка Мухаммада (С) и одним из виднейших преподавателей (мударрисов) в медресе долины Каратегин.
В его медресе (медресе – мусульманское учебное заведение) изучали, преподавали необходимый традиционный базовый круг дисциплин и такие важные и необходимые предметы, как: Священный Коран, экзегетику (илм ат—тафсир), хадисоведение, мусульманское право (ал-фикх), правильное чтение Корана (таджвид), арабскую грамматику и синтаксис, персидскую и арабскую каллиграфию, дидактико-мистические стихи «Дивана» Бидила, стихи «Дивана» Хафиза, «Маснави-йи манави» Мауланы и «Мантик ат-тайр», «Тазкиратул авлия» шейха Фарид ад-дина Аттара. Студенты этим предметам в его медресе обучались под руководством профессиональных учёных и шейхов. Можно сказать, что такие важные предметы им преподавали богобоязненные учёные таким образом, чтобы воспитывать студентов сразу в двух науках: и шариата и тариката. А сегодня практически очень редко в мире действуют такие программы, чтобы студентов учили и шариат и тарикату (суфизм, ирфан) параллельно.
Многие из нас сами свидетели того, что сегодня наша молодёжь после окончания медресе, исламского института, университета за границей, когда возвращается на родину, то сразу ведёт пропаганду против традиционный мазхабов, против тарикатов суфизма и добрых традиций нашего народа. Именно из-за их преступлений и радикализма, происходящих от такого незнания религии, часто со стороны государственной власти появляются сложные законы, создаваемые для безопасности народа.
Ишан Абдурахманджан завершал изучение программ этого медресе, пройдя основы этих, названных ранее, наук вместе с отцом – начиная с пятнадцати лет.
Благодаря именно этим хорошим и мощным программам образования, хорошему владению разнообразными знаниями – он впоследствии собственноручно смог переписать для своего медресе классические учебники на персидском языке, включая общепринятый в мусульманских школах Средней Азии комментарий «Шарх-и Мухтасар ал-Викайа» на труд ал-Маргинани (ум. в 1197 г.) по ханафитскому мазхабу; также и дидактико-мистические стихи персидских суфийских мировых учёных: из «Дивана» Бидила, из «Маснави-йи манави» Мауланы Руми, из «Мантик ат-тайр» шейха Аттара.
Назначенный муршидом
Абдурахманджан с детства был принят на воспитание в братство тариката Накшбандийа и с восемнадцати лет вошёл в окружение известного и видного, одного из крупнейший, суфийского наставника-пира, ишана Абд ар-Рахима Даулата Илаки (1881–1947 гг.). Он являлся «кудби заман», значение слова Кутб (по арабски قطب — полюса) в суфийских тарикатах – это высшая степень святости в иерархии святых (авлия), лидер или духовный наставник тариката.
Абдурахманджан провёл в его обители (даргах) около семи лет и в 1947 году получил от шейха письменное разрешение заниматься наставнической деятельностью (иршад). Позднее, после кончины ишана, он в том же году стал одним из основных продолжателей его линии в братстве и главой всего тариката Накшбандийа на территории Таджикистана. В тот период истории Таджикистан являлся Таджикской ССР. Несмотря на то, что в Советском Союзе развитие религиозной деятельности было крайне затруднительным, несмотря на все препятствия, наставники продолжали исполнять свои обязанности по воспитанию народа в духе шариата и суфизма. Именно благодаря таким богобоязненным, соблюдающим законы религии наставникам, наш таджикский народ был очень богобоязненным, воспитанным и культурным. Можно сказать, что в целом народ в те времена был намного лучше, чем сейчас. Даже сегодняшний учёный не соблюдает законы шариата так тщательно, как это делали простые, часто даже неграмотные старики, которые жили в те времена.
А самого Ишана Абдурахманджана все суфии и учёные в Таджикистане того времени приняли, как святого наставника, любили и слушались его. Именно он по поручению своего устаза и муршида сам стал наставником для многих его учеников и последователей.
Признавая благочестие и учёность шейха, его почитатели ещё больше чтили его способности творить по Божьему соизволению «чудеса» (карамат), которые они считают главным свидетельством его «святости». Народ сам был живой свидетель; и многие видели своими глазами и вещие сны, и его «чудеса» (карамат).
Он также мудро говорил про угрозы зарождения гражданских войн в Таджикистане и появления экстремистских групп ваххабитов и салафитов, предупреждал всех, и давал своим ученикам и мюридам (мурид – суфийский ученик) наставления, чтобы они не попали в их смуты и обманы.
Именно благодаря его предупреждениям и наставлениям, ни один его ученик или мюрид не стали членами какой-либо секты.
О некоторых «чудесах» шейха агиографы передали нам много историй со слов его бывших учеников и мюридов, включая известных советских улемов, в частности, его мюрида – маулави Мухаммад-джана Хиндустани (1892–1989 гг.), одного из крупнейших мударрисов Таджикистана поздней советской эпохи (большинство сегодняшних учёных нашей страны являются его учениками).
Ишан Абдурахманджан готовил сотни учёных и шейхов. Так, одним из известнейших его учеников и мюридов является Домулла Хикматулла, который сам стал известным учёным, муршидом, имеющим огромное число учеников и мюридов как в Таджикистане, так и в других странах Средней Азии.
О его духовных предшественниках – цепочке (силсила)
Цепочка духовных предшественников (силсила) Ишана Абдурахманджана восходит к первому халифу Абу Бакру и Пророку Мухаммаду (С) через ишана Абд ар-Рахима Даулата Илаки и муршида последнего мауляна – халифа Мухаммада Худайбирди. Между ним и хаджой Баха ад-Дином Накшбандом в ней 16 поколений суфийских наставников: хаджа Ала ад-Дин Аттар, маулана Йакуб Чархи, хаджа Убайд Аллах Ахрар, хаджа маулана Мухаммад-Захир, хаджа маулана Мухаммад Дарвиш, хаджа Мухаммад Касим Амкинаги, хаджа имам Мухаммад Баки би-Ллах, имам раббани маулана Ахмад Сирхинди, хаджа Мухаммад Саййид, шейх Абд ал-Ахад, маулана Мухаммад Абид, маулана Мухаммад Муса-хан, шайх Мухаммад Сиддик, маулана халифá Мухаммад Хусайн, маулана Мухаммад Абд ас-Саттар, маулана халифá Мухаммад Салих, наставник Мухаммад Худайбирди.
При жизни шейха Абдурахманджана его постоянно окружало около ста учеников, а дом его всегда был полон «послушников» (мюридов), нищих и посетителей разного рода.
Ишан Абдурахманджан дал своим ученикам и мюридам «илмул хал» и также «илмул кол». Среди классических сочинений, которые он комментировал ученикам-мюридам и гостям своего дома – был «Кашф ал-асрар», в котором очень хорошо представлена накшбандийская традиция Центральной Азии разных периодов: от трудов самого Баха ад-Дина Накшбанда до трактата ишана Абд ар-Рахима Даулата Илаки. Также из сочинений персидской мистической традиции он преподавал, а его ученики и мюриды изучали «Маснави-йи манави» Маулана Руми, «Дурр ал-аджаиб» и «Дурр ал-маджалис» сына и преемника последнего, Султана Валада, а также «Нафахат ал-унс» Джами. Также изучали более современную суфийскую, и в то же время народную, традицию накшбандийского поэта из Афганистана хаджи саййида Каландара бин Шаха Сахиба Кандахари, обосновавшегося в Хисаре под именем Маулави Джунуни.
Из современных авторов, ученики также изучали труды мусульманского поэта и писателя из Индии Мухаммада Икбала.
Шейх Абдурахманджан воспитывал учеников – мюридов на основе этих книг и произведениях этих великих святых шейхов. Он, кроме зикра и молитвы в строго отведённые для неё часы, большую часть дня посвящал рецитации Священного Корана и медитации.
В настоящее время суфийскую традицию Ишана Абдурахманджана продолжают как его сыновья, занимающиеся распространением мистического учения Накшбандийа, так и его мюриды. Они работают с народом, служат в должности имам-хатибов в мечетях, преподают в Исламском университете, в общем вся его семья является достойным продолжением дела учёных и шейхов.
Его четвёртый сын, ишан Абд ал-Ваджид – продолжатель духовной генеалогии учения (тарика) своего отца и он сам теперь руководит многочисленными мюридами.
О его кончине
Ишан Абдуррахманджан покинул этот земной мир вечером пятницы 12 июля 1991 года в возрасте 71 года. Его могила расположена на окраине селения Кала-йи Нау в Файзабадском районе, в живописном месте под названием Чашма-йи Кула.
На похоронах шейха присутствовало более тысячи человек из Таджикистана и других республик Средней Азии.
Сегодня это место – один из наиболее посещаемых мазаров (кладбищ) центрального Таджикистана.
Хайриддин Абдулла.
